菩提萨埵之道。莫大乎度生。度生莫先乎观时。法无 一向乘其敝而救之。因势利导。是故缚于義律则摧 荡者。以逸格为尊。流于纵任则淸严者。以端本为上。 居今之时。欲救今之人。必垂愍于撥无因果者乎。世 尊昔于楞伽预指其害。曰受贪嗔痴性已。然後曰贪 嗔痴性非性。夫性非性者。性之正也。贪嗔痴性非性。 论性之正也。彼已受之矣。无性而有妄受。即受而有。 妄性则有。妄业有妄报。究竟不出于性无性之外。然 使一切众生相率而入于涂炭。则今之宗门等为那 落迦门。此世尊之所悲。菩提萨埵之耻也。于是今释 以请藏至嘉禾谒 东塔为翁大和尙。和尙于吾洞上一家犹父行也。直 心直行。无一毫发矫饰对之泠然意消。信有所为目 击道存者矣。既读其语录。双眼圆明四辩注射。知见 正而不落知见。波澜阔而不混波澜。盖长夜之慧灯。 横流之砥柱。救时之法主也。今释于斯道。晚进顾尝 窃窃私忧。以为三灾之起。先兆于法苑。古之作家了 事之馀。涵泳大乘。以资内卫。旁通世典。以破外坚。今 则一知半解。划地指天。害辞别字。题牋染翰。疏于本 谓之穀饥。匮于支谓之菜馑。此一灾也。二障犹存。贼 深脏腑。八风相扇。祸侵肌骨。遂昭灵而转者。狂阳守 默。照而滞者。锢阴疾起。一夫疫传万宇此一灾也。争 利功。强盗名。益诈操戈于同室。则住持即是战场。按 剑于异己。则邂逅无非陷阱。白拂在手黑烟蔽空。洗 兵难于借雨。握刀捷于折草。此一灾也。慧命既断。器 界将空。使據法席传宝印悉如和尙。猎夫之黐可不 戒而远。狮子之虫庶勿药而消乎。沩山之语仰山只 贵眼正。不说行履。良以失足之咎。非盲即醉。不属冥 行则遭鬼摄。世未有白日靑天。双眸炯炯而堕坑落 堑者。和尙以真参寻得大機用。一言一行不走时蹊。 此眼正之力。非藉行履为淘汰。而或失沩山之妙指。 恣情顚倒。诬沩山以流弊。刻意操持。各见迷源。全成 两截。则乘度生之愿。出救时之手。见其所见。闻其所 闻。亦可以忘言而自得矣。